摘要：苏霍姆林斯基劳动教育理论在我国当前道德教育中有重要现实意义。苏霍姆林斯基把劳动视为教育活动的各个方面的结合点，以在劳动中体现个性来激发学生的道德积极性，以培养儿童的自尊来促进奉献精神的形成。劳动教育并不是技术训练，也不是对个性的抹杀，在信息时代仍然可以通过新的形式表现出重要意义。
关键字：苏霍姆林斯基；劳动教育；德育
苏霍姆林斯基是苏联著名的教育家，自17岁开始直至1970年去世之前一直在教育第一线探索，他自己及其创建的帕夫雷什中学成为苏联教育的标志。他倡导学校教育应该以培养全面发展的人为目标，为社会建设有所贡献。在具体的教学中要实现学生个性全面发展，要使德育、智育、体育、美育相结合地开展，其结合点就是劳动教育。苏霍姆林斯基认为德智体美是相互渗透和交织在一起的，这几方面的教育在孩子的整个成长过程中表现为统一的过程。为培养这样的人，苏霍姆林斯基不仅强调了学校的一贯重要的作用，还提出了与之相配合、不可分的家庭教育的意义，从而在最广大的范围内给学生创设有利于他们身心发展的环境。
在苏霍姆林斯基的教育理论中，尤其强调了劳动教育的意义。在他的著作中，不论谈及德智体美哪个方面，无不涉及劳动。他认为儿童的成长需要以他喜爱或者擅长的劳动作为突破口，通过集体的作用和教师的引导来进行。随着儿童逐步深入到这种劳动中去，他的能力就会得到更好的发展，从而树立自尊心和信心，并推及学习生活的各个领域。
苏霍姆林斯基的劳动教育在德育中的体现是尤为突出的，曾经也被我国中小学广泛地引入和借鉴。但是在如今的教育中，劳动教育的比重越来越低，这套理论似乎已经有些过时。本文将就苏霍姆林斯基劳动教育理论在我国当前道德教育中的现实意义进行简析。
一、苏霍姆林斯基的劳动教育理论
苏霍姆林斯基把劳动视为教育活动的各个方面和环节都无法回避的，并且必须重视的问题，是一个绝好的培养学生的方式。“劳动素养和一般发展(即道德的、智力的、审美的、身体的发展)相结合。在‘劳动素养’这个概念里，不仅包括完善实际技能和技巧，掌握技艺，而且包括劳动活动在人的精神生活中的作用和地位，包括劳动创造活动的智力充实性和完满性、道德丰富性和公民目的性。”他把集体看作促进学生成长的强大动力，而劳动就是促进机体形成的重要过程。劳动能够使人成长为集体的一分子，使他感到为集体的利益而奋斗是生活不可分割的一部分，劳动成为一种鼓舞人生进步的道德力量，每一个劳动者都以自身的努力丰富着集体。
苏霍姆林斯基认为为了充分地激发学生的道德感，必须要在劳动中体现个性。“我们的劳动教育的理想是，要使每一个人早在少年时期和青年早期就找到这样一种劳动，在这种劳动中能够最充分、最鲜明地展示他的天赋才能，并给他带来精神创造性的幸福。”这样的劳动能够使得学生在自己的好奇心与兴趣的指引下寻找到最擅长的领域，从而以此为突破口找到自己的存在感与尊严。通过培养自己的技能来提升自信心，在某个领域成为“小权威”，之后便可以通过教师的引导而培养出儿童的社会责任感。此后，儿童便能够将这种责任感转移到各个领域，从而全面地提高他们的道德情操。苏霍姆林斯基在总结劳动教育的这方面作用时也提到，我们要考虑到“他能给社会贡献些什么，以及劳动能为他的精神生活提供些什么。”
苏霍姆林斯基认为劳动教育对道德的最大贡献就在于它能够培养儿童的自尊，从而利于奉献精神的形成。苏霍姆林斯基非常看重孩子的尊严，他认为所谓的坏孩子的形成是因为没有人肯定他们，没有人给予他们尊严的感觉。只有孩子们真正感觉到他人在尊重他们时，他们才能从心底里尊重别人，从而形成高度的社会贡献意识。“劳动的高度的道德意义及其公益方向性。我们的目的是培养为社会谋福利而劳动的愿望。”为了达到这个目的，具体地可以通过吸收儿童参加创造全民财富的劳动作为开始。“一个人在童年、少年和青年早期在为社会的无偿劳动中贡献的力量越多，他在内心就会更加深切地珍惜那些好像是与他个人没有什么直接关系的事物。”苏霍姆林斯基认为，当一个人把自己的智慧、技艺和对事业的热爱变成劳动的物质成果时，就会享受到光荣感、自尊感，并且为自己的成就而自豪。
二、劳动教育理论的现实意义
苏霍姆林斯基关于劳动教育的理论在当时的苏联和相当长一段时期内的我国中小学教育领域都起到了重要的指导作用，他在帕夫雷什中学的教学实践也证明了他的教育理论的可操作性。但是随着我国教育研究的眼界不断开阔，欧美各国的教育理论不断涌现，略显陈旧的前苏联理论似乎与改革开放的我国国情越发不符。其实苏霍姆林斯基的教育理论在很大程度上与我国目前视为重要理论指导的欧美教育理论有很高的契合度，对我们当前的教育也有着重要的借鉴和启示意义。
首先，苏霍姆林斯基提到的劳动教育并不是简单的培养劳动技能。我们今天的劳动教育只是所谓德智体美劳“五育”之一，在最近的提法中还把“劳”分解或淡化了。其实劳动技能的培养从来都不是苏霍姆林斯基强调的重点，他只是将劳动作为培养学生自我价值感和社会责任感的工具和媒介。他认为德育等等各方面的教育都体现在劳动教育中，通过劳动既可以锻炼体魄，又可以培养高尚道德情操，还可以开动脑筋激发创造力，更可以提高审美情趣，是个性全面发展的推动力。
当前我国不论是教育政策制定还是基层教师的教学，都有意无意地把劳动教育划归到单纯的技能教育，“劳动最光荣”成了一句空口号。学生由于老师的错误引导而将劳动视为多个学科中的一种，在所谓劳技课上只是学习了一种技能、完成了一项任务。（当然，现在的思想品德、思想政治也有同样的危险，但这不是本文重点。）不难看到，苏霍姆林斯基在学生劳动的同时通过任命带头人、班级竞赛等方式对学生进行着思想教育，这就赋予了乏味的劳动以新的意义。学生通过学习培养出自信心和领导力，也就能够允许为社会奉献的道德情操在他们的心中扎根了。我们不仅可以在劳技课上借鉴这种做法，在其他课上同样可以借鉴。当学生能通过学习得到自我满足时，也就不用担心他们的学习兴趣如何培养一类的问题了。
第二，劳动教育在当今社会可以脱离体力劳动。苏霍姆林斯基自己也曾提到，劳动并不只是体力的劳动。在我们现在社会大背景下，让学生隔三差五去工厂显然没有可操作性，也没有必要。当年的苏联是举国大搞工业建设的时代，学生从中学毕业以后大多数就要迅速地投入到国家建设中去，因此劳动职业技能也就显得格外重要。苏霍姆林斯基在这种情况下摸索总结出来的教育方法并非只有应用在这种情况下才有效，而是可以通过加以改造和移植来重新复活。
在信息时代，体力劳动不再是社会发展的主流，现在学校教育的知识传授量也不再能够使得学生像帕夫雷什中学的学生那样可以用一整天的时间进行劳动，也并不必要如此。科学技术日益成为第一生产力的事实告诉我们，脑力劳动也是劳动重要组成部分。这样看来，苏霍姆林斯基的劳动教育同样可以应用到现在，并且与流行的小组合作学习活动模式高度契合。不同的是，苏霍姆林斯基的理论更重视进一步的发展，也就是在合作之余培养学生的道德情操，这是简单的能力教育所没有涉及的。
第三，劳动教育培养出来的并不只是一味讲求奉献而没有个人发展的机器，劳动教育培养出来的道德品质同样适用于实用主义泛滥的今天。现在的社会中经济利益为重的气息过重，奉献精神越来越弥足珍贵，通过劳动教育培养孩子对奉献社会的认同感正式我们所急需的。集体主义的奉献精神是不会过时的，因为人类所谓一种群居动物，团结协作是与生俱来并且伴随左右的秉性，只有贡献集体才能满足个人。强调个人发展的前提是社会能够良性运转，无论在怎样的指导思想下这都是毋庸置疑的，这也就是我们强调奉献的最直白的依据。
同时，奉献并不意味着忽视个性。苏霍姆林斯基强调应该在孩子的兴趣上着手培养他们的专长，而不是依社会需要生硬地创造出兴趣，这在现在的社会上更有所体现。现在的社会分工更加细致，孩子更容易在职业选择中发现自己的兴趣。只要是在自己的岗位上发挥热心和才智，就是对社会的贡献。我们的教育要做的，就是帮助孩子培养这种兴趣，在他们乐在其中的同时使他们认识到自己的力量同时也在贡献社会。这样，一种可贵的社会责任感就在不知不觉中自然地培养起来了。
总之，苏霍姆林斯基的劳动教育是苏联教育学界的伟大创造，对我们今天的教育实践，尤其是德育工作，也有重要的指导作用。我们应该灵活运用苏霍姆林斯基的理论，不局限于他的历史背景和直接目的，而是将他的理论与当前的实际相结合，以经典的理论为崭新的实践服务。
参考文献：
[苏]苏霍姆林斯基,杜殿坤（译）.劳动教育和个性全面发展[J].外国教育资料.1980,02.
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